“Firman itu telah menjadi manusia, dan tinggal di antara kita, dan kita telah melihat kemuliaan-Nya, yaitu kemuliaan yang diberikan kepada-Nya sebagai Anak Tunggal Bapa, penuh anugerah dan kebenaran”
Yohanes 1: 14

PENGANTAR INJIL YOHANES

Penulis

Seperti halnya Injil Matius, Markus dan Lukas, Injil Yohanes juga awalnya ditulis secara “anonim” (tidak mencantumkan siapa penulisnya). Dalam Yohanes 21: 20-25 disebutkan bahwa penulis Injil ini adalah “murid yang dikasihi Yesus” (ton mathētēn hon hēgapa ho Iēsous), tetapi tidak disebutkan siapa namanya (bdk. 13: 23; 19: 26; 20: 2; 21: 7). Barulah dalam tulisan Irenaeus, salah satu bapak gereja yang hidup pada tahun 130-202 M, disebutkan bahwa penulis Injil ini adalah Yohanes, salah satu murid Tuhan Yesus. Menurut tulisan Irenaeus itu, Yohanes adalah rasul yang sudah lanjut usianya. Ia tinggal di Efesus, dan diminta oleh para penatua di Asia untuk menulis Injil guna melawan ajaran sesat (Gnostik), yang dikembangkan oleh seorang Yahudi yang berpengaruh bernama Kerinthus.

Meski begitu, pandangan ini tidak banyak diterima oleh sebagian ahli Perjanjian Baru. Alasannya adalah karena adanya penggunaan bahasa Yunani yang baik, “sastra dan bahasa simbolik yang tinggi”, serta pemikiran teologi yang “rumit”. Sementara, Yohanes murid Yesus adalah seorang nelayan biasa. Ia adalah saudara dari Yakobus. Ayah mereka bernama Zebedeus. Mereka sering mencari ikan di Danau Galilea (bdk. Mat. 4: 18-22; Mrk. 1: 16-20; Luk. 5: 1-11).

Beberapa penafsir mengatakan bahwa Injil ini bersumber dari “kesaksian” (marturia) murid yang dikasihi Yesus (21: 24). Mungkin saja “kesaksian” itu berbentuk tulisan atau lisan, yang kemudian dikumpulkan, dilestarikan, dan disusun kembali oleh komunitas orang percaya, yang disebut dengan “kata ganti orang pertama jamak” (“kita” atau “kami”) dalam 21: 24. Komunitas inilah yang kemudian disebut “komunitas Yohanin” oleh para ahli abad ke-20. Sementara, ay. 25 diperkirakan ditambahkan oleh pengikut lain, yang menggunakan “kata ganti orang pertama tunggal” (“aku” atau “saya”).

Para ahli memperkirakan bahwa bentuk akhir Injil Yohanes ditulis pada tahun 90-110 M di Efesus (Asia Kecil), dan ditujukan kepada pembaca mula-mula yang merupakan jemaat yang heterogen. Mereka adalah orang-orang yang dipengaruhi secara luas oleh budaya Yunani, tetapi mereka merupakan percampuran antara orang-orang berlatar belakang Yahudi dan Yunani di luar Palestina.

Injil Yohanes berkali-kali mengutip dari Perjanjian Lama (PL). Ada 14 kutipan langsung dari PL, tetapi kebanyakan di antaranya tidak memiliki kecocokan dengan versi naskah kuno PL mana pun yang pernah diketahui.

Injil Yohanes juga memiliki beberapa kisah, kosa kota dan kronologi cerita yang serupa dengan Injil Matius dan Lukas, tetapi istilah-istilah kunci yang digunakan oleh Matius dan Lukas justru tidak digunakan oleh Yohanes, sehingga sebagian ahli menyimpulkan bahwa Yohanes ditulis secara bebas, tanpa terlalu terikat kaku dengan sumber-sumbernya.

Injil Yohanes

Injil Yohanes sangatlah berbeda dibanding ketiga Injil sinoptik (Matius—Markus—Lukas). Injil ini mencatat lebih banyak hal mengenai pelayanan Yesus di wilayah Yudea dan Yerusalem, yang tidak dicatat dalam Injil sinoptik. Injil ini juga lebih menekankan pada makna mendalam dari kehidupan, perbuatan dan perkataan Yesus. Ia berkali-kali menggunakan kata sēmeion (tanda/ mujizat), tetapi tidak hanya fokus pada tindakan mujizat atau keajaiban yang Yesus lakukan, melainkan juga makna teologis dibalik sēmeion itu.

Penggunaan angka “tujuh” sangat menonjol dalam Injil ini. Ada “tujuh” sēmeion  (2:1-11; 4:46-54; 5:2-18; 6:1-15; 6:16-21; 9:1-41; 11:1-46), “tujuh” ajaran (3:1-21; 4:4-42; 5:19-47; 6:22-59; 7:37-44; 8:12-30; 10:1-21), dan “tujuh” perkataan “Akulah” (egō eimi) (6: 35 “roti kehidupan”; 8: 12 “terang dunia”; 10: 7 “pintu”; 10: 11 “gembala yang baik”; 11: 25 “kebangkitan dan hidup”; 14: 6 “jalan dan kebenaran dan hidup”; 15: 1 “pokok anggur yang benar”). Penggunaan angka “tujuh” ini sangat mirip dengan kitab Wahyu, yang juga dipercaya berasal dari penulis yang sama.

Selain soal “tanda”, ada juga beberapa istilah kunci yang sering digunakan dalam Injil Yohanes, yaitu “firman” (logos), “terang” (fōs), “daging” (sarx), “kasih” (agapē), “kesaksian” (marturia), “tahu” (eidō), “kegelapan” (skotia), dan “dunia” (kosmos).

Secara teologi, Injil Yohanes menekankan pandangan “Kristologi dari atas”, yang menekankan soal keilahian dan kepraadaan Yesus. Pandangan Injil Yohanes ini merupakan bentuk apologia terhadap serangan orang Yahudi yang menuduh Yesus telah “menyamakan diri-Nya dengan Allah” (bdk. 5: 18). Dalam pendahuluannya, Injil Yohanes memperkenalkan Yesus sebagai Sang Logos, suatu istilah filosofis Yunani yang berpadanan dengan istilah teologis Yahudi tentang Firman Allah.

Pandangan teologis lainnya yang unik dalam Injil Yohanes adalah tentang konsep penyaliban. Injil Yohanes tidak menekankan konsep penyaliban dengan konsep penebusan atau pendamaian dalam pemikiran Yahudi atau Perjanjian Lama, tetapi memandang penyaliban sebagai bentuk pemuliaan Kristus untuk kembali kepada Sang Bapa. Untuk itu, Injil Yohanes mengganti kabar kematian Yesus—yang lazim dalam Injil-injil Sinoptik—dengan kabar bahwa Ia akan “ditinggikan” (hupsōthēnai) (3: 14; 8: 28; 12: 32).

***